贪欲虽多，以财色为大，舍不得布施的，就知道这个人不是真正富贵人！

2017-09-19 净空法师 妙音故事集锦

1、命运操纵在自己手上，求佛没错，佛会把这个事情传给你，给你讲清楚讲明白，你觉悟了，觉悟了你就不再贪着财色。你知道财色名利人之所好，我也有好，我知道命里没有，命里没有就安于没有。老师告诉我，虽然出家，出家教学还是要用钱，没有钱不能办事。我们今天办个汉学院要钱，就有很多热心的善心人，大家奉献一点就够了，人多了。所以一定要学的，欢喜财物施人，不是不肯以财物施人，欢喜以财物施人。

2、《会疏》云：贪欲虽多，以财色为大，故偏举。不能施惠，悭吝之相也。舍不得布施的，就知道这个人不是真正富贵人，他的地位快要失去了，他的财富也快要（我们一般讲他）保守不住，他的财富命中没有，现在手上有的这个不牢靠，很容易就失掉了。佛在经上告诉我们，财为五家共有，遇到火灾会烧掉，遇到水灾会漂掉，水火无情，还有盗贼，败家子，最后一个是败家子，到儿孙长大的时候，你会攒积，他会用，攒积得很辛苦，他用得很舒畅，不久就把你用光了。这些都在面前，都要看清楚看明白，然后读佛经，佛讲得一点都不错，句句话都是实在话。

3、这个下面几句念老取得好，『各欲自快，无复曲直』，「只求自利快心」，一时享受，「不问是非曲直」，这是什么？『痴欲所迫』，痴，愚痴，没智慧，「贪欲之心，实根于痴，故曰痴欲」。痴坏事大了，所以人不能不读书。读书要读圣贤书，古圣先贤留下来的，留了几百年，留传几千年，千百年的历史多少人读过，证明一桩什么？证明它是真理，它是真好，它才能传到后世。如果说不好，没有人印，没有人留传，早就丢掉了。凡是能够传几百年几千年的，一定是好东西。现在人说好说不好，这是现前一时，没有经过历史的考验，经过历史的考验，那是真的不是假的。

4、中国留下来的典籍，远的像《易经》，至少三千年，如果要从伏羲氏画八卦开始的话，伏羲到我们现在是五千年。这个书还能有错误吗？有错误怎么能传这么多年？一直到现在，还被一些人研究学习，把它用在自己日常生活当中。所以读书开智慧，智慧开了，你能够辨别是非善恶，你不会迷在物欲里头，你知道这些欲望，这东西害人，不是好事。好事古人应该要提倡，为什么要节制它？尤其孔夫子定下一个标准，叫思无邪。我们今天讲文艺表演，一定要记住，不能叫人看到了，听到了，接触到了，就会有邪思。什么邪思？贪心，贪着的念头起来。不能让他有这个不好的念头生起，这个可以，要有这种情形，不准表演，不准搬上舞台。

净土大经科注（第四回）（第四二七集）

2017/4/15　香港佛陀教育协会

净空法师：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在

净空法师：

多欲为苦生死疲劳从贪欲起少欲无为身心自在

【第二觉知。多欲为苦。生死疲劳。从贪欲起。少欲无为。身心自在。】

　　经文八段，在第一段我们看到是觉悟，第二段看到是觉知，觉悟跟觉知有什么差别？这一定要仔细的去看看。觉知比觉悟意思要深，觉悟是你刚刚开始悟入，觉知这里面就产生高度的智慧，如果没有相当智慧，你没有办法，你虽然觉、觉悟，你知道得不够透彻，所以知比悟意思要深。众生无量劫来由于不能够觉悟，当然更没有觉知，所以在六道里头生死轮回。这一桩事情，明白人、诸佛菩萨甚至于阿罗汉，看到这个现象都感到这是非常悲痛的一桩事情，所以佛菩萨出现在世间，其目的是帮助我们脱离生死轮回的大苦，证得真常的大乐。六道里面的众生果然觉悟，就应当想到要好好的利用这一生，这一生的时间虽然不长，如果真正走觉悟的道路，时间是足够用。不但是脱离六道轮回，就是脱离十法界，时间也是足够用的。

　　众生出不了轮回，没有办法行菩萨道，实实在在说，病根就是在自私自利，就是这一段所讲的『多欲』，害得我们起惑、造业、受报。我们平常在讲席当中常常劝勉同修，真正想在这一生当中成就，你就不能不舍弃自私自利的念头、舍弃名闻利养、舍弃五欲六尘的享受、舍弃贪瞋痴慢。在第一段里面，佛告诉我们，世间国土、我们身心都不是真实的，都是幻化无常的。如果真的明白这个道理、了解事实真相，我们就能够放下对世出世间一切人事物控制的念头，不再有这个念头，不再有占有的念头。念头尚且没有，哪有这种行为？念头就是前面讲的「恶源」，念头是恶源，行为是罪薮。这样一来，我们在这一生当中就能够把业障消除得干干净净，一定得佛力加持，我们求生净土的愿望肯定能够成就。

　　欲望是没有止尽的，这个意思是说明：一个人在六道里面迷的时间太长，无量劫来迷在六道，迷得太深了，所以才产生这样严重的烦恼习气。要知道，欲望在自性里面是没有的，真心里头决定没有欲望。由此可知，欲念起来，我们一定要警觉到这是妄心，这是违背了性德。所以，觉悟从哪里觉起？就在这些地方。如果没有常常接受佛法的熏习，烦恼习气的熏习是无法间断的。这种熏习必然会让我们身、口造业，身造杀、盗、淫，口造妄语、两舌、恶口、绮语，这就是前面所讲的「形为罪 28 43021 28 12305 0 0 5262 0 0:00:08 0:00:02 0:00:06 5260」，我们的念头不正。造业必定要受果报，果报就是下面讲的『生死疲劳，从贪欲起』。这一段经文总共有五句，五句是三个段落，「多欲为苦」这是第一个段落，把这个总的纲领教导我们。中间两句就是讲：六道生死轮回是怎么回事情，是从哪里来的，这是讲凡夫。后面两句，那是讲诸佛菩萨，诸佛菩萨怎么样解脱的，怎么样能够超越六道、超越十法界，得到身心自在。

　　讲到「多欲」，名闻利养是欲望，财色名食睡是欲望，佛经里面常常讲的「五欲」，世间人没有不贪财的，贪色、贪名、贪吃、贪睡。经论里头佛常说，「财色名食睡，地狱五条根」，有一条你就不可能不堕地狱，要是五条都具足，你想离开地狱，难了！也许有人说，我现在在人道里面，一切都很自在、很舒服。你念念《地藏经》就晓得了。我们在《地藏经》上看到，地藏菩萨好不容易劝导众生觉悟了，真正忏悔回头了，从地狱转生到人道。人间很短，几十年之后死了，他又到地狱去了。地狱里面的鬼王看到他，「你怎么刚刚去就回来？」怎么说刚刚去就回来呢？地狱里头跟我们人间有时差，现在讲时差大家懂，台湾跟日本时差就一个小时。地狱跟人间时差很大，我们在经论里面读到，地狱一天是人间二千七百多年，人间二千七百多年是地狱一天，你纵然活到一百岁、活到两百岁，在地狱里头是几个钟点。地狱的鬼王看到，「你刚刚出去，怎么没一会儿你就又回来？」《地藏经》上讲的，我们有没有这个警觉？非常非常可怕！

　如果真有这个警觉，他自自然然就会利用这短短的时间超越六道、超越十法界，这个人叫有志气的人，这个人叫做英雄好汉。佛有这个能力，所以供佛的大殿叫「大雄宝殿」，那个雄就是英雄。英雄是什么意思？一般人做不到的事情他能做到，称为英雄。一般人没有办法脱离六道轮回、没有办法脱离三恶道，佛菩萨有能力，我们跟着佛菩萨走，决定不错！这条路是能走得通的。走通的人很多，你们看看《净土圣贤录》、《往生传》，非常感动人。为什么那些人都做到，我为什么做不到？那些人能够克服自己烦恼习气，我为什么还随顺烦恼习气？还天天在造业？天天在起恶念、在造恶业，怎么对得起自己？

　　佛法最殊胜的地方，令我们佩服得五体投地，佛法只教我一个人，不教别人，这是我很深的体会。一般许多学佛的同修，一生不得利益，依旧搞六道轮回，他的佛法是给别人学的。学了佛法，处处看别人，他把自己忘掉了，这个跟佛法的精神完全相违背。佛法的精神是完全照顾自己，不要去看别人，别人都是好人、都是佛菩萨，别人所作所为都是正确的。他造恶业，做给我看的；他堕地狱，堕给我看的，让我警觉。无论外面是善缘、是恶缘、是顺境、是逆境，统统是诸佛菩萨慈悲为我示现，度我一个人，我成功了！

净空法师讲述常修少欲觉

　　第二觉知。多欲为苦。生死疲劳。从贪欲起。少欲无为。身心自在。

　　这一条是‘常修少欲觉’。这个法门是从上面‘无常无我觉’延续而来的。既然已经知道宇宙人生是幻化不实的，对于身心世界，也就不必过分贪求，才能远离四颠倒的现实世界，而达到常、乐、我、净理想的境界。因此，修无常、无我法门之后，还要继续常修少欲的法门。

　　‘多欲为苦’的‘多欲’，指所求的欲望愈多也就愈痛苦；就是说，世间人的希求、欲望是贪得无厌的。众生所追求的欲望境界虽然很多，但是最主要的不出五种——财、色、名、食、睡——五欲。

　　第一、财欲：就是指世间一切金银财宝。除养身之外的钱财，其他的也是愈多愈好。世间无论男女老幼，对于金银财宝，都会生起贪著、迷恋不舍的心理，所以叫做财欲。

　　第二、色欲：色是色法，是指男女之色，以及世间一切宝物、华屋、美服等种种美好的东西都属于色法。对于这些东西，世人都很贪求，对于自己所喜欢的更是贪求不舍。众生所以不能了生死、出三界，都是为色欲所迷的缘故。所以说，对色欲不能过分贪著。

　　第三、名欲：除了贪色和贪爱财富以外，又去喜欢贪求名誉、地位。更有一种人，认为名誉可以光宗耀祖，显亲荣己，因此，贪求没有止息，所以叫做名欲。

　　第四、食欲：就是贪著种种饮食——山珍海味，甚至于贪食美味佳肴而残杀生命，所以叫饮食欲。

　　第五、睡眠欲：就是整天情识昏昧，昏睡如泥。像这种贪睡眠的，叫睡眠欲。

　　这一句‘多欲为苦’，意思是说：众生从无始劫以来，对以上所说的五欲贪求无厌，为了满足物欲的渴求，为了自己的喜爱，就对物欲生起无限的追求，永无止境；得到这个，又想那个；得一千，又想一万，殊不知欲望多，其苦恼也多！因为在求取满足欲望的过程中，不一定能称心如意，一旦遭到阻碍，而求不到的时候，就会产生种种的苦恼。所以说‘多欲为苦’。

　　‘生死疲劳。从贪欲起’：这是说，由贪欲而感受到无穷尽的痛苦。这些痛苦，都是由于追求五欲而造种种罪业，使我们在生死苦海中，生生死死，相继不断的奔波，没有停止过。众生所以会在生死道上疲劳奔波，简单的说，就是由于贪求五欲而来的。佛在经典上也曾经告诉我们说：‘贪欲为生死的根本。’贪欲就是使我们众生有生死疲劳的原因，如果我们要想了生死，一定要远离贪欲，无作无为。在生活的环境上，随遇而安，不要贪得无厌，才能得到真正的解脱自在。

　　‘少欲无为。身心自在’：这是教导我们对治多欲的方法。‘少欲’就是对世间的五欲之乐，不要过多的追求，最好不再去追求。‘无为’就是无作无为的意思。这是自然的道理，拿六尘与六根来说，既然不贪著六尘，六根自然脱离六尘，远离六尘，所以自然有‘无为’之乐，没有苦恼。再简单的说，‘少欲’就是外无所贪；‘无为’就是内无所求。内外既然都不贪求，无所作为，自然得到逍遥自在，再也不会被五欲牵扯在生死苦海里。

　　‘身心自在’是说自在之乐。身能进退没有障碍，叫身自在；心能离开烦恼的系缚，叫心自在。也就是说，能离开生、老、病、死叫身自在；如果能除掉生、住、异、灭就是心自在。

　　经里面说：‘少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏；触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃。’少欲既能生诸功德，无欲更能受无尽利益。简单的说，九法界众生都是有作有为，唯有佛一人，才是无所作无所为，才能称得上真正的解脱自在。

净空法师法语：爱与贪欲

○ 爱是大烦恼，从无始劫来生死轮回之苦，均是受了爱的害，现在还不肯舍弃，真是愚痴！布施以修舍，佛经中有所谓“一切施”，施舍到了极处，爱根自然能断。(指一般男女的情情爱爱和占有的爱，不是那种无私的大爱。)

○ 家是贪爱束缚的根本，一般人都免不了。无家，孤苦零丁，是苦；有家，上有父母下有妻子，仰事俯畜，苦上加苦。就修行之成就来说，出家在家没有区别。菩萨知家是空的，家庭的集合也是因缘的凑合，故不会受家庭的系缚。不明此理，家庭只有情爱与烦恼；明此理，要教导一家人深信佛法，净化家庭。

○ 住的地方认作是自己的家，就被圈住了，应当作旅馆，住一天算一天，就自在了。在家人如此，出家人更要作此想，如以为那个庙是我的就糟了！自己如果有一个住处就不能遍法界现身，现在住所只能作自行化他的处所。一切相重在受用，不在所有权，有主权就受主权的约束。买一辆小包车要有存车的地方，保养管理，还要洗车、擦车、上油、缴各种税捐，办理保险，种种手续麻烦极了；若要雇司机开车，还要替他安排宿舍，问题更多，等于替车服务，被他拖累。不如坐计程车，招手即来，付钱即去，……。住公家配的房子，住一天算一天，既不要付房租及修理费，也不要纳房捐，我活着的时候用它，死后谁住都行，岂不自在，何必买房子为儿女置产业？须知儿孙自有儿孙福，他如果有福报，他还能看得上这所公寓吗？

○ 凡夫终日忙禄，应酬既多，回家又不摄心静虑。虽然每日早晚两课，而心中未曾一刻安宁；尽管念诵，妄念依然压倒正念；亦从不体会到离一切相、修一切善等道理。因之修身多年仍然随境而转，自己作不了主，得不到佛法的益处。此皆由於从来未曾摄念观心，从未於不著相及二边不著的道理体会了解，以致如此，实为可怜！至于现在工业社会，一般人民一天忙到晚，只顾如何赚钱，在功名事业方面或有一番成就，世俗人羡其能干，称誉备至，其实此种人最可怜悯。因其一心向外驰求，实与佛法根本教义背道而驰，纵能在今世富贵双全，岂能保持永久？辗转下劣乃必然之结果，可悲也矣！

○ 学佛人若贪欲多必然妨碍道心，钱多会使道心不坚，因有牵挂必发生障碍。

○ 对五欲六尘起贪求心，无有厌足，道业难以成就，往生净土必有障碍。只要对于世间一丝毫贪求心都没有，即可随时往生，感应道交亦从此处来。佛法就是一个“舍”字，能舍得一分，道业即增进一分，舍得多道业高。若贪求无有厌足，必定入三恶道，一入恶道再想出头就难了。

○ 六根接触六尘，世人以为是乐，其实是苦。五欲六尘乃是生死冤家，生活苦才能激发道心。佛训示以苦为师，太苦了必然想办法脱离这个娑婆世界，所以生活环境不好的人未必不是幸福。

○ 世间事均是假的，人到老年患得患失之心更重，其实人生一切遭遇都是前世善恶业因所结的果，现在遇到了只有忍受；如自己想如何便能如何，佛就不把“求不得”列为八苦之一了。人生一切境遇皆受因果律之支配，今生之财富是由前生财布施得来的，今生的智慧是由前生法布施得来的。有许多人发了意外之财，不但病魔缠绵，损失殆尽，且把老本花掉，此种事例世上所在多有。所以人不必贪求，要放下一切，把一句阿弥陀佛名号守住了，心地才清净；心地清净，决定往生。“看破”是真学问，“放下”是真功夫。

○ 现在学佛的人，多数不愿意离开这个娑婆世界。总要想先买一所公寓，有个安定的处住，生活求其舒适，饮食要求营养，收入总嫌不够；生活过得富裕快乐，有空闲的时候，研究佛法，念佛念经拜佛，听听经，跑跑道场，吃吃素斋。此不过表面上冒充佛子，论其心只希望在娑婆世界多活几年，享享清福，并不一定要往生西方极乐世界。一有此种懈怠的心情即不可能往生，永在六道轮回。要知学佛要下决心，一心求生，不必顾虑自己的生活。只要心在道上，自有护法龙天护持，不虞生活无著。如果心不在道上，每天为自己生活打算，则护法神也就乐得的休息一番便了。还有同修，总想找一个清净地方修行；须知掩关潜修固然有功效，但也是修行人的险著。古人说：“不悟道不住山，不破参不闭关。”若是修行程度不够，而妄想入山清修，恐怕修不好还会招魔，出大毛病。

○ 凡夫对于身体太重视，唯恐委屈了他，恐怕累着他，不能精进之原因在此。古大德念佛念到筋疲力尽还要念下去，身体毁灭都可以，佛号决不间断，身心世界一切都放下。若稍为顾惜自己的身体，还要多活几年，佛号就念不下去了，稍存此种思想，就去不了极乐世界。

○ 观是看破、止是放下，有止观才能断得了贪爱。

○ 晏居之时，菩萨与凡夫不同，一则贪染，一则离欲。佛将五欲比作毒箭，对财色名食睡有贪爱之心，即不能行菩萨道。初发心的菩萨，明其理谓之解悟；在日常生活当中朝此方向走，等到了行与证的悟境时，即不在六道轮回，脱出生死。

○ 学佛者心中有名闻利养之念，必定招魔。真有道心者一定远离五欲六尘，名利心放不下者必不是善知识。只要自己心中清净，自然与佛菩萨感应道交，若老实念佛绝不会招魔。

○ 修供养是明心见性的方法，证菩提的适当法门。但有所求，即与供养布施之义相违，即变为人天有漏的福报。

○ 经中常常开示，一切烦恼归纳之即是一个贪字，贪欲为一切祸患之根本。对治贪欲要用布施，贫穷布施难，其实布施功德大小与所布施之金钱数字并无关系，要看有无菩提心。若以清净心布施，其功德无量无边；一著相即变为人天福报，是世间痴福成为三世怨。

○ 魔的大根大本即是贪欲，五欲六尘就是魔。菩萨修行宗旨在转识成智，转前五识为成所作智，转第六智为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。

○ 烦恼即菩提，千万不要误会，必须建立在离世间上。如何离世间？世间是由分别执著而来，以转识成智说，前五识及第八识是随著第六七识而转，六识是分别，七识是执著。无分别，第六识即转为妙观察智；第七识是人我执、法我执，不执著即转为平等性智。第六七识一转，因而前五识变为成所作智，第八识转为大圆镜智。凡是帮助我们离开分别执著的即是佛法，如果是增加我们分别执著的即是魔。

○ 人生在世，短短几十年，有何意义？如仅为了衣食利禄，则人生毫无价值可言。争名夺利必须心毒手辣，造诸众罪，来生更受苦报，人无智慧必走此路。贪心断了即了生死，依金刚经说身命尚可布施，还贪什么？自杀的人太可惜，既然自己生命都不要，为何不牺牲一切，为众生做点事，把这一生的精神体力供献给社会国家，服务人群。先从身见上转，转为妙观察智。一切万法如梦幻泡影，得无欢喜心，失无惋惜心，无得失之心即了生死，无得失之心即大自在，现在就干，即与佛菩萨一样。

○ 贫穷布施难，但穷人亦能随修坚固，小小布施能与性相应，即能随顺坚固一切善根。穷人无钱布施，可以出力，对于善举能助一臂之力亦算布施。

○ 培福报通常都讲布施，财施得福，法施得慧，无畏施得健康长寿。经中说：“令行种种无量施，以此愿求无上道。”何以行布施能得无上菩提大道？盖布施可以断贪爱。贪爱是烦恼之本，贪心断尽，烦恼亦断尽。

○ 布施人人可修。佛门有四众弟子，出家二众修法布施，在家二众修财施与无畏施。故弘扬佛法，在家二众更应负大部份的责任。

○ 佛法千言万语，总归一句是“看破、放下”。此四字作起来不容易，但有一方便法门，即是布施，布施即舍离生死流转。每人均愿舍生死，而每人均抓得牢牢的，此是执著不肯放下，与佛法背道而驰；不但身外之物要布施光光的，连身体也要布施给众生。大乘佛法是即世间而离世间，正放下的时候也是正提起的时候。把身体留在世间为一切众生服务的，以五欲六尘作佛事，“我见”没有了，哪里还有疲厌？哪一个受苦？身都放下了，何况身外之物！佛法说“法喜充满”，即是自在之意，所作已办，不受后有，今生即能作到。

○ 世出世间一切成就，即在舍忍二字，若著了相，舍与忍均不能圆满。著相修六度即是六种有漏的善业，来生不过受人天福报，佛法与世间法即在著相与离相二者之间的分野。六度中先说布施，也有深意，因舍有遣执之功，破我之能，最与般若密切；若想修福，必须布施，离相修福，得清净福报，这种福报是自然的、是清净的、不著相的。

○ 佛法是宿命论又非宿命论，迷在境界中即受命运的支配，以业力作主宰，觉了即非宿命论。《了凡四训》在台湾流通不下五十万册，但有几人能依之而行？如照之行即能主宰自己的命运。对任何东西有丝毫的贪爱，布施度即未圆满，乃至对于自己的身体亦不可执著。金刚经彻始彻终就是一个布施，菩萨布施重在离相，心不著相不是什么都不要，而是眼前所有内外财一切不执著，如养儿女也是布施，身体一天勤劳亦是布施。佛法在世间，不坏世间相。庞居士之沉财宝于江心，他说好事不如无事，只不过为了劝诫一般行善著相的人，示范一番而已，妙在此处。学佛即要在这个地方著眼，才能做到离相，正在修善时，亦正在离相时。

○ 三轮体空平常多举布施为例，无能施所施之境界。能施即能施之心与能施的我，所施即所施之物与所施对方接受的人。其实作任何佛事救护一切众生，均应三轮体空，否则与本性不相应。离相非常难，离相即见性。世间好人甚多，所作好事亦甚多，但均属有漏的福德，不能了生死出三界。懂得离相，不著相，即有般若智慧在内。

○ 对于一切庄严境界不发生爱好之心，才能遍往十方世界佛刹，若有乐著之心即是凡夫。佛法是圆融的，大彻大悟之人决无门户之见，谤禅谤净均属不通之人。学佛人心中一定自在，自在、般若、解脱是三位一体的，不能分家。真学佛的是了生死、成佛道，假学佛的是求名闻利养、求享受，能知此理即可明辨是非。

○ 念佛求往生不要说再等几年，再等几年就来不及了。如果能对四谛法(苦、集、灭、道)有深切的了解，一定可以放下了，如果说已经看破，而仍然放不下，实在未看破，所谓知难行易，真实不虚。